وقد لا يكون من المفروض أن تكون مفردات الإيمان عقليّة في ذاتها ، بل يكفي أن تكون عقليّة في مرتكزاتها ومواقعها الفكريّة . ( 22 : 45 ) يبين أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ . الزّخرف : 52 الحسن : كان في لسانه ثقل ، فنسبه إلى ما كان عليه أوّلا . ( الطّوسيّ 9 : 208 ) نحوه الطّبرسيّ . ( 5 : 51 ) كانت العقدة زالت عن لسانه حين أرسله اللّه ، كما قال مخبرا عن نفسه : وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي طه : 27 ، ثمّ قال : قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى طه : 36 ، وإنّما عيّره بما كان في لسانه قبل . ( الطّبرسيّ 5 : 51 ) نحوه ابن عطيّة ( 5 : 59 ) ، والفخر الرّازيّ ( 27 : 218 ) ، وأبو السّعود ( 6 : 37 ) ، والطّباطبائيّ ( 18 : 110 ) قتادة : أي عييّ اللّسان . ( الطّبريّ 25 : 83 ) نحوه الطّبريّ . ( 25 : 82 ) كانت في لسانه آفة . مثله السّدّيّ . ( الطّوسيّ 9 : 207 ) السّدّيّ : وَلا يَكادُ يُبِينُ الكلام . ( الطّبريّ 25 : 82 ) الثّوريّ : ثقيل اللّسان ، لجمرة كان وضعها في فيه وهو صغير . ( الماورديّ 5 : 230 ) الجبّائيّ : كان في لسانه لثغة ، فرفعه اللّه تعالى وبقي فيه ثقل . ( الطّبرسيّ 5 : 51 ) نحوه البغويّ . ( 4 : 164 ) الزّجّاج : قال ذلك لأنّه كانت في لسان موسى عليه السّلام لثغة ، والأنبياء صلوات اللّه عليهم أجمعون مبيّنون بلغاء . ( 4 : 415 ) نحوه الزّمخشريّ . ( 3 : 492 ) الماورديّ : أي يفهم . ( 5 : 230 ) الطّوسيّ : وقيل : إنّه كان احترق لسانه بالجمر الّذي وضعه في فيه ، حين أراد أن يعتبر فرعون عقله لمّا لطم وجهه ، وأراد أن يأخذ غير النّار ، فصرف جبرائيل يده إلى النّار ، فدفع عنه القتل . ( 9 : 207 ) الميبديّ : أي لا يكاد يفصح بكلامه ، للّثغة الّتي في لسانه ، كان موسى عليه السّلام بليغا فصيحا ، وكانت عليه حلاوة ومهابة وملاحة ، غير أنّ لسانه كانت به عقدة ، فلمّا قال : وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي طه : 27 ، قيل له : أُوتِيتَ سُؤْلَكَ طه : 36 ، فبقيت منها لثغة . ( 9 : 71 ) الطّوفيّ : جعل عدم البيان صفة نقص لا يعبأ بمن قامت به ، ووجه الحجّة منه أنّه أدرك ذلك ببديهته ، ووافقه عليه أهل عصره ، فدلّ على أنّه بديهيّ متقرّر في النّفوس ، كالنّقص بالخرس والعمى والشّلل ، فلزم بالضّرورة أن يكون البيان صفة كمال يجب أن تعظّم من قامت به . ( الإكسير في علم التّفسير : 35 ) أبو حيّان : الجمهور أنّه كان بلسانه بعض شيء من أثر الجمرة ، ومن ذهب إلى أنّ اللّه كان أجابه في سؤاله وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي ، فلم يبق لها أثر ، جعل انتفاء الإبانة بأنّه لا يبين حجّته الدّالّة على صدقه فيما يدّعي ، لأنّه لا قدرة له على إيضاح المعنى لأجل كلامه .